大沢佑香全集 释教新纪元 好意思国万佛圣城 宣化上东谈主施展

佛陀为法忘躯大沢佑香全集

修谈是为了什么？为超越到常、乐、我、净，究竟信得过的情愿。

◎一九九Ｏ年十月二十五日开示于法国葛诺伯城

当初释迦牟尼佛于菩提树下，夜睹明星，三叹奇哉：“一切万物王人有如来智谋德相，但以妄思握着，不可证得。”于是就到鹿野苑去，度憍陈如等五比丘，转四谛法轮。

第一示转：

此是苦，收敛性； 此是集，招理性； 此是灭，可证性； 此是谈，可修性。

这个苦，收敛着东谈主生存一火死，是以说收敛性。但是东谈主──

耐劳是了苦　享福是消福

应该受的苦，咱们要继承它，受完就显然。享福是吃喝玩乐，徒费元气心灵；在这十丈软红流浪存一火，迷不知返，这是信得过的不知谈了苦。在苦中，染苦为乐；在苦里头，认为是情愿，这是倒置。

开心色播

“此是集，招理性”，集是相聚，干豫是咱们相聚来的，是我方心里招来的。心生法生，心灭法灭。一切干豫的根柢便是握着，便是自利，便是妄思招来的。是以说，“此是集，招理性。”你莫得内虚，不招外感；你内部若莫得干豫，外面干豫也不来了。所谓：

门内有正人　门外正人至 门内有庸东谈主　门外庸东谈主来

你内部有什么，外面就招来什么，这干豫是招理性。

“众生远大誓愿度，干豫无穷誓愿断”，众生在愁城里，咱们要把他度了；干豫无穷，咱们的干豫是莫得穷尽的，咱们要断干豫。但是有的经上说：

干豫即菩提　存一火即涅槃

既然断干豫，是不是把菩提也断了？菩提不可断，干豫也不需要断，由干豫转菩提，由冰化成水。冰便是干豫，水便是菩提；冰便是水，水便是冰。意志干豫便是了，你若不料志，便是干豫。因此把干豫断了，其实便是叫它回天之力，一面是干豫，一面是菩提，独一把它翻过来，就够了。

修行不是好高骛远，不知谈“谈”就在目下，你要到远方去找“谈”，那是背本就末。目下的生存，就在你自己所行所作念的，如果能觉察省悟到，自己的一切风尚罪责，一切的染污法，能把它们裁撤，那便是佛法。是以才说：

事事都好去　秉性难化了 真能不不满　便是无价宝 再要不怨东谈主　事事都能好 干豫永不生　冤孽那儿找 常瞅东谈主不合　我方苦未了

你到什么场地去找无价宝？你如果不不满，便是无价宝。“再要不怨东谈主”，你什么事情也不要怨东谈主，不要怨天尤东谈主的。“事事都能好”，你“干豫永不生”，若不生干豫，“冤孽那儿找”？你有干豫，冤孽就来找了；你干豫没了，冤孽也就找不着了。“常瞅东谈主不合，我方苦未了”，你尽看这个不合，阿谁也不合，一天到晚啰噜苏唆的，老是给旁东谈主洗一稔。

“此是谈，可修性”，前边又有苦，又有干豫；苦就收敛东谈主，干豫是我方招来的。怎样办？咱们应该修谈，修谈就能了苦，就能断干豫成菩提，是以说“此是谈，可修性”，谈是可修的。

“此是灭，可证性”，修谈是为了什么？要取得常、乐、我、净，取得究竟的信得过情愿。因为要取得究竟的情愿，是以释迦牟尼佛在因地为雪山幼稚时，为半句偈而舍身命。这是怎样一趟事？

释迦牟尼佛在因地听见罗刹鬼在那场地念一首偈颂：

诸行无常　是生灭法

这世间一切一切都是无常，都是生灭法。释迦牟尼佛一听见这两句偈颂，就问罗刹鬼：“念这偈应该是四句，目前你只念两句，请把另两句也念给我听。”罗刹鬼说：“我饿了，莫得力气来讲那两句，如果你叫我念那两句，目前我要先吃了东谈主，然后智商念。”

释迦牟尼佛说：“我欢腾给你吃，你把那两句念出来，然后你把我吃了。”罗刹鬼说：“我莫得气力，怎样念呢？”

释迦牟尼佛也曾求他，罗刹鬼就生了怜惜心，念了下两句：

生灭灭已　寂灭为乐

生了又灭，灭了又生，生灭收场之后，以寂灭为情愿。释迦牟尼佛听了这两句，罗刹鬼就要吃他的肉了。

这时，佛说：“你念给我听，咱们应该把它保留辞寰球上，如果不保留，它就莫得了，你等我把这四句偈颂先刻到树上，然后再吃我。”罗刹鬼知晓了，释迦牟尼佛就把它刻在树上。

刻收场，罗刹鬼就要吃他，释迦牟尼佛又说：“我认为也曾欠稳妥，我应该把这四句偈颂刻在石头上。刻在树上，雨打风吹，它就会莫得了；刻在石头上，不会腐坏。”罗刹鬼也知晓了，于是佛就把这四句偈颂刻在石头上，然后就请罗刹鬼吃他。

这时，罗刹鬼一跃升上虚空，不见了；蓝本是天东谈主来覆按释迦牟尼佛是不是信得过的莫得我相，信得过的把躯壳慢待了，是以他又现身说：“你是一个修谈者，不久改日就会成佛。”

第二劝转：

此是苦，汝须知； 此是集，汝应断； 此是谈，汝应修； 此是灭，汝应证。

第三证转：

此是苦，我已知，不复更知； 此是集，我已断，不复更断； 此是谈，我已修，不复更修； 此是灭，我已证，不复更证。

这是佛在鹿野苑三转四谛法轮。今晚手艺已到大沢佑香全集，是以就念给大家听一听。好了，祝诸君晚安。