西瓜影音播放 东西问丨王平：中国清代演义《聊斋志异》对西方文体有何影响？

中新社济南11月12日电 题：中国清代演义《聊斋志异》对西方文体有何影响？西瓜影音播放

——专访山东大学文体院进修王平

作家 王采怡

2023年，中国歌手刀郎创作的新歌《罗刹海市》走红，其创作着手《聊斋志异》也广受情态。被誉为中国“文言短篇演义巅峰之作”的《聊斋志异》由清代文体家蒲松龄创作，是一部恢诡谲怪的志怪演义集，不仅在中国文体史上占有紧迫地位，也对西方文体产生影响。

《聊斋志异》有何艺术特质？与西方的志怪演义存在哪些区别？对西方文体有何影响？山东大学文体院进修王平近日就此接管中新社“东西问”专访。

现将访谈实录摘抄如下：

中新社记者：刀郎新歌《罗刹海市》火遍全网，歌曲中的好多典故来自《聊斋志异》中的一篇同名演义。《聊斋志异》中的《罗刹海市》讲的是一个什么故事，它的中枢念念想是什么？

王平：蒲松龄《聊斋志异》有近500篇短篇演义，无数利用超现实的施展手法反应现实社会，或挖苦、或批判、或寄予渴望。名义上看光怪陆离，以至放荡不经，但其骨子却与社会现实密切相联，寓意深切。鲁迅先生用“出于幻域，顿入东谈主间”八字空洞了这一特质。《罗刹海市》就口舌常典型的一篇。

《罗刹海市》写的是一位风骚英俊的好意思少年马骥，泛海做商业，突遇飓风，被吹到了两万六千多里之外的大罗刹国。所谓“罗刹”是梵语音译，即“恶鬼”之意。这里不仅以貌取东谈主，更好笑的是，他们全皆是好意思丑倒置。马骥这么俊好意思的少年被视为丑陋，但当马骥涂上煤灰扮作张飞时，他们反而大喊“何前媸而今妍也”。自后，马骥又来到海市，被请到龙宫，终于得以施展才华。

蒲松龄从三方面揭示了这篇演义的主旨：第一，“花面谄媚，世情如鬼。嗜痂成癖，举世一辙”，批判了黑白倒置的社会现实；第二，“若公然带男子以游皆市，其不骇而走者盖几希矣”，揭示了社会的造作；第三，“彼陵阳痴子，将抱连城玉向那儿哭也？呜呼！显荣焕发，当于蜃楼海市中求之耳”，表达了怀道迷邦的愤激之情。

　　

山东青岛市崂山太清宫，坐落在千年银杏树前的蒲松龄泥像。王海滨 摄

中新社记者：《聊斋志异》被誉为中国文言短篇演义中的巅峰之作，学者马瑞芳称蒲松龄是“全国短篇演义之王”。蒲松龄与《聊斋志异》为何领有如斯高的评价？

王平：《聊斋志异》是中国文言演义的集大成者。蒲松龄及《聊斋志异》之是以有如斯高的评价，其根底原因在于，蒲松龄的文体家天资使《聊斋志异》具备私有昭彰的审好意思特征。

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最初，蒲松龄最善于刻画东谈主鬼之恋、东谈主狐之恋，施展超过存一火的忠实爱情，预备悱恻、催东谈主泪下、感东谈主至深。其次，《聊斋志异》具有“幻而不怪，奇而不诞”的特色，利用了东谈主们皆能体验会通而又略感迷离模糊、奇妙莫测的直观，以达成真幻谄媚、虚实相生的艺术后果。

值得一提的是，《聊斋志异》的愉悦特征尤为显赫，这施展于狐鬼形象、情节结构及创作立场意思幽默等多个方面。为了增强演义的愉悦性，《聊斋志异》中的花妖狐魅“多具情面西瓜影音播放，和易可亲，第四色忘为异类，而又偶见鹘突，知复非东谈主”。

从情节上看，《聊斋志异》的故事结构张弛有序，急缓相济，好多作品皆极具戏剧性和听说颜色，同期还豪阔生涯气味和机智幽默的情味。

　　

打扮成蒲松龄演义集《聊斋志异》中“宁采臣”形象的年青东谈主在南京玄武门派发书券。泱波 摄

中新社记者：东西方文化配景相反大，志怪演义聚焦的立场、主题也各有不同。《聊斋志异》这本登第志怪演义与西方志怪演义有何区别？

王平：西方文体史上也出现过不少神话志怪作品，但由于文化配景不同，《聊斋志异》与西方的鬼魅演义存在昭着相反。从根源上讲，中国传统文化与希腊型文化、中东型文化不同，希腊型文化提防东谈主与当然的关系，中东型文化提防东谈主与神的关系，中国传统文化则提防东谈主与东谈主的关系。

古希腊神话中的魔鬼们，无数是东谈主和兽的谄媚体，举例半东谈主半蛇的厄客德娜、半东谈主半牛怪的弥诺陶洛斯；或是动物和动物的谄媚体，举例领有两个狗头、一条蛇尾的俄耳托斯等。这些超现实的物种形式，凸显了对外族的丑化及对当然物的敌化。

西方东谈主将“自我”之外的皆称作“他者”，通过界说“他者”，从而真实意识自我，两者相互依存。试验上魔鬼即是伴跟着“他者”产生，魔鬼代表歹恶苛刻，但唯一有能人的存在，他们便无法违规。这种善恶的对立关系，体现了东谈主的价值及古希腊东谈主对自我简直定。

魔鬼形象已经古希腊东谈主对大当然的敬畏的施展。他们对高妙莫测、苍狗白衣的当然和外界，既小心又操心，于是将我方慑服不了的事物或奉为神灵求其庇佑，或将一切恶的事物怀念为妖魔，用神的力量反制他们，这么既保护了我方，又排斥了罪恶。

而中国传统文化的基本精神是“东谈主文目的”。所谓“东谈主文”或“东谈主谈”，皆是相对东谈主与当然的关系而言，特指东谈主与东谈主的关系。受这种以东谈主为中心、以现世今生为标的的文化心境影响，中国演义即使是志怪听说类型的，也把基础奠基于东谈主间，爱重演义有补于世谈东谈主心的作用。

　　

国度级非物资文化遗产聊斋俚曲戏。闫盛霆 摄

三国至隋朝时刻的中国志怪演义中，有些题材着手于佛经，但在演义家手中却大异其趣——不再是阐扬佛法、捏着于下世，而成为东谈主生现实的写真，如东晋史学家干宝所撰《搜神记》中的“卢汾梦入蚁穴”喻东谈主生如虚幻，“紫玉韩重”惊奇后生男女的矍铄爱情。

至唐朝，听说演义与现实东谈主生的相干更为密切。李朝威的《柳毅传》在东谈主神相恋的故事中，杰出了柳毅的正大和勇敢。沈既济的《任氏传》虽处处惊奇狐女任氏的纤丽厚情、机灵勇敢，但最终已经“殉东谈主以至死”。故鲁迅先生说：“言妖狐变幻，终于守贞殉东谈主，‘虽今之妇东谈主有不如者’，亦讽世之作也。”

《聊斋志异》植根于这么一种文化心境，非论故事情节何如变幻，皆永久面向东谈主生现实，充分确定东谈主的价值，与东谈主文目的的传统文化心境相一致，同期带有昭彰期间特色。

　　

山东淄博，蒲松龄故园。杜飞豹 摄

中新社记者：《聊斋志异》写于清朝，译本也在西方流传。该书对西方产生了哪些影响？

王平：《聊斋志异》最早的刻本青柯亭本在清乾隆三十一年(1766)问世后，很快便流传到国外，迄今已有英、法、德、俄、日等20多个语种的选译本、全译本，对西方文体、文化乃至社会产生了一定影响。

西方译者通常笔据自身文化环境、文体传统来遴荐翻译对象。由于翻译者的国度、民族、身份及念念考问题的立场、要津、角度不同，他们对中国文化的意识、通晓、先容与翻译亦大不疏通。

从故事本人来看，他们翻译《聊斋志异》时，很少探求《聊斋志异》里的伦理不雅念和教悔念念想，多遴荐那些道感性较强或遐想力比较丰富的作品。如最早被异邦东谈主翻译的两篇演义《种梨》与《骂鸭》，皆是故事性很强的演义，国外学者看中的是老羽士“种梨”这一乖癖举止，而对故事中教悔东谈主们要有乐善好施的品德则很少情态；而关于《骂鸭》，国外学者可能会产生各式逸想，如妖魔附身等。

从译者身份来看，学者多翻译有中国文化底蕴的作品，如《考城隍》《胭脂》；布道士多翻译有神异颜色的篇章，如《崂山羽士》；女性汉学家多翻译具有诗意内容的，如《黄英》。尽管异邦读者很难了解《聊斋志异》全貌，仅仅遴荐性接管部分文本，但毕竟在读者与文本之间设备了平直相干。

　　

沈阳辽宁省博物馆展出的蒲松龄《聊斋志异》手稿。于海洋 摄

《聊斋志异》用文言文写成，对庸碌异邦受众来说，读原文落魄较大，更难的是其中常识配景的相反。为管制这个问题，好多翻译者会在不毁伤痛快的情况下进行部分蜕变。

英国汉学家翟理斯把《孙必振》译为《A Chinese Jonah》，把《折狱》译成《A Chinese Solomon》，把《太原狱》译成《Another Solomon》，折柳化用《圣经》中的东谈主物来代替具有一样品格或履历的文体变装。此外，他还把中国历史上的东谈主物与西方历史、神话中的东谈主物进行互换，如汉朝谋臣陈平与罗马神话中的能人尤利西斯(Ulysses)、汉朝辩士曹丘与罗马帝国应付家梅塞纳斯(Maecenas)等。

比较遴荐性翻译、创造性误读，深端倪互诠互释则对译者建议更高条目，因为它基于共性领路，从经济、政事、文化、社会等方面加多对《聊斋志异》的常识积攒，变成带有宽阔性的不雅点意见。

好多国外征询者已充分意识到这少许。他们通常把不同文化间的关系通晓为主体间的关系，把文化间的交流看作东体间的相互创造、相互启发、共同发展。在西方表面、中国试验、现实生涯、细读文本等要素相谄媚基础上进行解释。

如好意思籍华侨学者杨瑞对《婴宁》解读时，觉得在使用西方表面时不可忽略东西方之间、传统与现代之间的文化辞别，西方家庭中孩子的“过渡物”多是物品，而传统中国度庭中孩子的“过渡物”多是东谈主。再如解释《石清虚》时，好意思国粹者C.理查德·贝克和里克·斯蒂芬·海斯觉得，有必要从中国文化中继承与西方传统不同的念念维姿色和领路立场，来化解现代西方社会的诸种矛盾，设备一个更相宜东谈主性模式的全国。

这些《聊斋志异》国外解释的尝试，安宁累积中外文化交融的积极要素，不断把文化交融推向更深端倪、更大范围，从而真实对人人化期间的东谈主类社会产生现实影响。(完)

受访者简介：

　　

王平，山东大学文体院进修、博士生导师。兼任中国聊斋学会(筹)会长、中国水浒学会学术委员会副主任、中国金瓶梅征询会(筹)副会长、中国西纪行文化征询会学术征询中心布告长、中国红楼梦学会学术委员会委员等。主要从事中国古代演义与元明清文体的教授与征询，尝试利用新的表面和要津，先后出书了《聊斋创作心境征询》《中国古代演义文化征询》《中国古代演义叙事征询》《兰陵笑笑生与金瓶梅》《明清演义传播征询》《古典演义与古代文化报告录》《中国古代口语演义传播征询》《明清演义与民风文化征询》《中国古代演义序跋征询》等著述，发表学术论文一百五十余篇。